儒家

曲禮子貢問第四十二子貢問於孔子曰：「晉文公實召天子而使諸侯朝焉．夫子作春秋，雲天王狩於河陽，何也？」孔子曰：「以臣召君，不可以訓，亦書其率諸侯事天子而已．」孔子在宋，見桓魋自為石槨，三年而不成，工匠皆病．夫子愀然曰：「若是其靡也...

◎公孫丑下△天時不如地利章"孤虛"，以方位言，如俗言向某方利，某方不利之類。"王相"，指日時。集説。〔僩〕孟子將朝王章問："'孟子將朝王'，齊王託疾召孟子，孟子亦辭以疾，莫是以齊王不合託疾否？"曰："未論齊王託疾。看孟子...

女人不妒品自高【原文】《禮》，自天子至於命士，媵妾皆有數，惟庶人無之，謂之匹夫匹婦。是故《關雎》美后妃，樂得淑女以配君子，慕窈窕，思賢才，而無傷淫之心。至於《樛木》、《螽斯》、《桃夭》、《芣莒》、《小星》，皆美其無妒忌...

◎子路篇△子路問政章問："'先之，勞之'，'勞'字既有兩音，有兩説否？"曰："勞之以身，勤之以事，亦須是自家吃些辛苦，方能令得他。詩所謂'星言夙駕，説於桑田'。古人戴星而出，戴星而入，必是自耐勞苦，方能説得人。欲民之親其親，我必...

一、傳統儒家的本體論本體論不是中國傳統的哲學概念，而是西方的舶來品。探討傳統儒家哲學是不是存在本體論思想，是研究宋明理學本體論根源及當代新儒家對本體論的重建的思想源泉時不可忽視的問題、先秦儒學形而上學的問...

博物十《魯語》下季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉。使問之仲尼曰："吾穿井而獲狗，何也？"對曰："以丘之所聞，羊也。丘聞之，木石之怪，曰夔蝄蜽；水之怪，曰龍罔象；土之怪，曰勣羊。"《説苑·辨物》季桓子穿井得土缶，中有羊。以問孔子，言...

◎小戴禮△總論問："看禮記語孟，孰先？"曰："禮記有説宗廟朝廷，説得遠後，雜亂不切於日用。若欲觀禮，須將禮記節出切於日用常行者看，節出玉藻內則曲禮少儀看。"〔節〕問讀禮記。曰："禮記要兼儀禮讀，如冠禮、喪禮、鄉飲酒禮之類...

帝者昧旦而視朝廷（《治要》無"廷"字），南面而聽天下，將與誰為之，豈非羣（各本皆同，徐本據《百子全書》本改作"闢"。並曰："闢公，此指諸侯。《詩·周頌·烈文》：'烈文闢公，錫茲祉福。'朱熹《集傳》：'闢公，諸侯也。'"按"羣公...

◎自論為學工夫某自丱讀四書，甚辛苦。諸公今讀時，又較易做工夫了。〔敬仲〕（以下讀書。）後生家好著些工夫，子細看文字。某向來看大學，猶病於未子細，如今愈看，方見得精切。因説："前輩諸先生長者説話，於大體處固無可議；若看其他細...

◎第二章或問"君子之中庸也，君子而時中"。曰："君子只是説個好人，時中只是説做得個恰好底事。"〔義剛〕問"時中"。曰："自古來聖賢講學，只是要尋討這個物事。"語訖，若有所思然。他日又問，先生曰："從來也只有六七個聖人...

◎上系下"聖人有以見天下之賾"，"賾"字在説文曰："雜亂也。"古無此字，只是"嘖"字。今從"賾"，亦是口之義。"言天下之至賾而不可惡"，雖是雜亂，聖人卻於雜亂中見其不雜亂之理，便與下句"天下之至動而不可亂"相對。〔...

君子行不貴苟難，説不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為貴。故懷負石而投河，是行之難為者也，而申徒狄能之；然而君子不貴者，非禮義之中也。「山淵平」，「天地比」，「齊秦襲」，「入乎耳，出乎口」，「鈎有須」，「卵有毛」，是説之難持者也，而惠...

大略：--君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也。天子外屏，諸侯內屏，禮也。外屏、不欲見外也；內屏、不欲見內也。諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。詩曰：「顛之倒之，自公...

◎儀禮△總論河間獻王得古禮五十六篇，想必有可觀。但當時君臣間有所不曉，遂至無傳。故先儒謂聖經不亡於秦火，而壞於漢儒，其説亦好。温公論景帝太子既亡，當時若立獻王為嗣，則漢之禮樂制度必有可觀。又"致堂謂：'武帝若使董仲...

◎雍也篇四△齊一變至於魯章問："齊尚功利，如何一變便能至魯？"曰："功利變了，便能至魯。魯只是大綱好，然裏面遺闕處也多。"〔淳〕行父問"齊一變至魯，魯一變至道"。曰："太公之封於齊也，舉賢而尚功，孔子曰：'後世必有篡弒之臣...

◎鄉黨篇△總論鄉黨記聖人動容周旋，無不中禮。〔泳〕如鄉黨説聖人容色處，是以有事觀聖人；如言'燕居申申、夭夭'，是以無事時觀聖人。學者於此，又知得聖人無時無處而不然。〔燾〕鄉黨一篇，自"天命之謂性"至"道不可須臾離...

知行錄之八傳習錄下附朱子晚年定論正德乙亥，九川初見先生於龍江，先生與甘泉先生論格物之説，甘泉持舊説。先生曰：“是求之於外了。”甘泉曰：“若以格物理為外，是自小其心也。”九川甚喜舊説之是。先生又論《盡心》一章，九川一...

一、現代文閲讀（9分，每小題3分）閲讀下面的文字，完成1-3題。“和”是儒家美學思想的核心內容，也是中國古典美學的重要範疇，温柔敦厚的中和之美對於後世文學產生了深遠影響。錢穆先生指出：“讀一部中國文化史，正如聽一場歌唱，不...

天子無妻，告人無匹也。四海之內無客禮，告無適也。足能行，待相者然後進；口能言，待官人然後詔。不視而見，不聽而聰，不言而信，不慮而知，不動而功，告至備也。天子也者，埶至重，形至佚，心至愈，志無所詘，形無所勞，尊無上矣。詩曰：「普天之下，莫...

◎先進篇上△先進於禮樂章立之問："先進、後進，於禮樂文質何以不同？"曰："禮，只是一個禮，用得自不同。如升降揖遜，古人只是誠實依許多威儀行將去，後人便自做得一般樣忒好看了。古人只是正容謹節，後人便近於巧言、令色。樂，亦只...

"禹入聖域而不優"，優，裕也。言入聖域恰好，更不優裕。優裕，謂有餘剩。漢儒見得此意思好。〔賀孫〕爾雅是取傳注以作，後人卻以爾雅證傳注。〔文蔚〕爾雅非是，只是據諸處訓釋所作。趙岐説孟子爾雅皆置博士，在漢書亦無可考。〔...

昔者，聖王之造暦數也，察紀律之行，觀運機之動，原星辰之迭中，寤晷景之長短，於是管儀以準之，立表以測之，下漏以考之，布筭以追之。然後元首齊乎上，中朔正乎下，寒暑順序，四時不忒。夫暦數者，先王以憲殺生之期，而詔作事之節也，使萬國之民不...

◎太極圖太極圖"無極而太極"。上一圈即是太極，但挑出在上。〔泳〕太極一圈，便是一畫，只是撒開了，引教長一畫。〔泳〕太極圖只是一個實理，一以貫之。〔端蒙〕太極分開只是兩個陰陽，括盡了天下物事。"易有太極，是生兩儀。"...

或問：孔子稱仁者壽，而顔淵早夭；積善之家，必有餘慶，而比干、子胥身陷大禍，豈聖人之言不信而欺後人耶？故司空頴川荀爽論之，以為古人有言，死而不朽，謂太上有立德，其次有立功，其次有立言，其身歿矣，其道猶存，故謂之不朽。夫形體者，人之精魄...

◎子罕篇上△子罕言利章行夫問"子罕言利，與命，與仁"。曰："罕言者，不是不言，又不可多言，特罕言之耳。罕言利者，蓋凡做事只循這道理做去，利自在其中矣。如'利涉大川'，'利用行師'，聖人豈不言利。但所以罕言者，正恐人求之則害...