经验所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。”《经验》一九三三年
(62)“许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的。譬如吃东西吧，某种是毒物不能吃，我们好象全惯了，很平常了。不过，还一定是以前有多少人吃死了，才知的。所以我想，第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了，像这种人我们当极端感谢的。”《今天的两种感想》一九三二年
(63)“从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是甚么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得甚么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。”《文艺与政治的歧途》一九二七年
(64)“你的反抗，是为了希望光明的到来罢？……但我的反抗，却不过是与黑暗捣乱。”《两地书．二四》一九三二年
(65)“自有历史以来，中国人是一向被同族屠戮、奴隶、敲掠、刑辱、压迫下来的，非人类所能忍受的楚痛，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。”《病后杂谈之余》一九三四年
(66)“……这兽性的不见于中国人的脸上，是本来没有的呢？还是现在已经消除，如果是后来消除的，那么，是渐渐净尽只剩了人性的呢？还是不过渐渐成了驯顺。野牛成为家牛，野猪成为猪，狼成为狗，野性是消失了，但只是使牧人喜欢，于本身并无好处。人不过是人，不再夹杂别的东西，当然再好没有了。倘不得已，我以为还不如带些兽性，如果合于下列的算式倒是不很有趣的：人十家畜性=某一种人”《略论中国人的脸》一九二七年
(67)“中国开一个运动会，每每为决赛而至于打架；日子早过去了，两面还仇恨。在社会上，也大抵无端的互相仇视，甚么南北，甚么省道府县，弄得无可开支，个个满脸苦相。我因此对于中国人爱和平这句话，很有些怀疑，很觉得恐怖。”《“一个青年的梦”译者序》一九一九年
(68)“胡涂主义，唯无是非等等——本来是中国的高尚道德。你说他是解脱，达观罢，也未必。他其实在固执 ，坚持甚么，例如在道德上的正统，文学上的正宗之类。”《难得胡涂》一九三三年
(69)“可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。不是很大的鞭子打在背上，中国人自己是不肯动弹的。”《娜拉走后怎样》一九二六年
(70)“我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了……我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的惩罚之心，并不下于学者和军阀。”《答有恒先生》一九二七年
(71)“在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车捽摔伤的人，路人围观或甚至高兴的人尽有，有肯伸手来扶助一下的人却是极少的。”《经验》一九三三年
(72)“中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却没有想到他人的自己。”《一个青年的梦译者序二》一九一九年
(73)“外国用火药制造子弹御敌，中国却用它做爆竹敬神；外国用罗盘航海，中国却用它来看风水；外国用鸦片医病，中国却拿来当饭吃。”《电的利弊》一九三三年
(74)“群众，尤其是中国的——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫（hú sù即恐惧颤抖），他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺常有几个人张嘴看剥羊，仿佛颇为愉快，人的牺牲能给他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点也就忘了。”《娜拉走后怎样》一九二六年
(75)“中国向来有点自大。－－只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大。” ……“个人的自大”，就是独异，是对庸众的宣战……一切新思想，多从他们而来，政治上宗教上道德上的改革，也从他们发端。所以有这“个人的自大”的国民，真是多福气！多幸运！”《随感录三十八》一九一八年
(76)“中国人不疑自己的多疑。”《我要骗人》一九三六年
(77)“我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全；于初兴之事就这么求全责备？”《这个与那个》一九二六年
78)“只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便‘红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪’，妙不可言。”《随感录三十九》一九一九年
(79)“谁说中国人不善于改变呢？每一新的事物进来，起初虽然排斥，但看到有些可靠，就自然会改变。不过并非将自己变得合于新事物，乃是将新事物变得合于自己而已。”《补白》一九二五年
(80)“可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显凶兽相，也还是卑怯的国民。这样下去，一定要完结的。”
“我想，要中国得救，也不必添甚么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了；对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！”《忽然想到．七》一九二五年
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经验所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。”《经验》一九三三年
(62)“许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的。譬如吃东西吧，某种是毒物不能吃，我们好象全惯了，很平常了。不过，还一定是以前有多少人吃死了，才知的。所以我想，第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了，像这种人我们当极端感谢的。”《今天的两种感想》一九三二年
(63)“从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是甚么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得甚么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。”《文艺与政治的歧途》一九二七年
(64)“你的反抗，是为了希望光明的到来罢？……但我的反抗，却不过是与黑暗捣乱。”《两地书．二四》一九三二年
(65)“自有历史以来，中国人是一向被同族屠戮、奴隶、敲掠、刑辱、压迫下来的，非人类所能忍受的楚痛，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。”《病后杂谈之余》一九三四年
(66)“……这兽性的不见于中国人的脸上，是本来没有的呢？还是现在已经消除，如果是后来消除的，那么，是渐渐净尽只剩了人性的呢？还是不过渐渐成了驯顺。野牛成为家牛，野猪成为猪，狼成为狗，野性是消失了，但只是使牧人喜欢，于本身并无好处。人不过是人，不再夹杂别的东西，当然再好没有了。倘不得已，我以为还不如带些兽性，如果合于下列的算式倒是不很有趣的：人十家畜性=某一种人”《略论中国人的脸》一九二七年
(67)“中国开一个运动会，每每为决赛而至于打架；日子早过去了，两面还仇恨。在社会上，也大抵无端的互相仇视，甚么南北，甚么省道府县，弄得无可开支，个个满脸苦相。我因此对于中国人爱和平这句话，很有些怀疑，很觉得恐怖。”《“一个青年的梦”译者序》一九一九年
(68)“胡涂主义，唯无是非等等——本来是中国的高尚道德。你说他是解脱，达观罢，也未必。他其实在固执 ，坚持甚么，例如在道德上的正统，文学上的正宗之类。”《难得胡涂》一九三三年
(69)“可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。不是很大的鞭子打在背上，中国人自己是不肯动弹的。”《娜拉走后怎样》一九二六年
(70)“我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了……我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的惩罚之心，并不下于学者和军阀。”《答有恒先生》一九二七年
(71)“在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车捽摔伤的人，路人围观或甚至高兴的人尽有，有肯伸手来扶助一下的人却是极少的。”《经验》一九三三年
(72)“中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却没有想到他人的自己。”《一个青年的梦译者序二》一九一九年