一、浅说《文心雕龙》和朴得
近些日子，因为一些学习事务而旅绊在京。由此，以往忙碌工作的日子顿时稍闲了下来。昨天，收到外交部礼宾司转来法兰西使馆的请柬，邀请自己参加萨科齐胜选法国总统的宴会。说实话，收到邀请的一刹那，自己很是惘然的。虽说自己曾经以访问学者的身份旅欧一些日子，但自问没有特别的成就惠及法兰西的。在高卢，自己唯有几位曾经抵足三年的同窗，但这些人放之政界也都是默默无闻的那种。当自己辗转反思时，在宴会上幸逢了使馆参赞弗朗索瓦先生，经过交谈才恍然大悟。弗朗索瓦在言谈中屡屡和己谈及大仲马和朴得两位文豪，自己才想起在波士顿求学时曾经校译过两位先贤的一些作品。现在念及，自己亦是惭愧不已。只是一些小小的编译校对工作而已，却让法兰西的一些友人念到今日。而且，自回国后，自身一直是以碌碌无为自称的，枉费了朋友们多年不断的寻己之谊。
说到朴得，我国人民大都是不甚熟悉的。朴得先生的全名该是艾略瓦。朴得（在五四时期也译作范特。渥敏），是法兰西十八世纪卓有成就的文学理论家及小说家。自己在波士顿求学时，曾读到其作品中关于文学理论上一些文章，自己曾为之痴迷很久。后来在耶鲁大学图书馆搜查硕士论文资料时，曾和我国刘勰著的《文心雕龙》相互验证。朴得先生曾经说，在文学创作过程中有一些珍贵的品质不能忘记，分别是：轻逸（lightness）、迅速（quickness）、确切（exactitude）、易见（visibility）。而在《文心雕龙》中说，如果总括所有的文学风格趋向，那么可归纳为八种类型：一是典雅，二是远奥，三是精约，四是显附，五是繁缛，六是壮丽。七是新奇，八是轻靡。很显然，朴得先生的四个品质和《文心雕龙》的八种风格趋向可以得到一些验证。比如确切和精约；易见和显附；轻易和轻靡。这几个可以说是显而易见的名称相似。
名似其实实亦相似。比如：一，精约者，核字审句，剖析毫厘也。而朴得先生说的确切，“在选词和表现思想能力的微妙时，尽量使用确切的词汇。”二，显附者，辞直义畅，切理厌心者也。附就是近，显而易见，都是以visibility为特征。朴得认为，在恰到好处的表达后，所要求的就是可以直览的想象。思想要可视化，语言要展现意象的脉搏。三。轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。在这里，靡是细的意思。而朴得先生则说，lightness该是叙说世界上如尘土一般的写作线索。
而极为有趣的是，在卡尔维诺为我母校诺顿系列提供的一组演讲稿，总题为《未来千年文学备忘录》（sixmemosforthenextmillennium）中也提到了朴得先生相似的见解。甚至于还多了一个品质繁复（multiphicity），极其难得的是居然又和《文心雕龙》中的繁缛可以相互验证。在《文心雕龙》中说，繁缛者，博喻醲采，炜烨枝派者也。恰巧是卡尔multiphicity的内涵，卡尔在叙述它时，强调的也是文字密度浓度和意义的多种性。
朴得和卡尔和刘勰在文学理论上卓越理念的相似和相互验证之处，充分说明了中西方文明其实无所谓彼此之间成就的高下，更多的是文明理念和术法技巧上的相互交融和相互验证。而《文心雕龙》的作品意义，应该被当代学人高估，并且积极求证和发扬。自己相信，这是一份永远不会凋落的史诗。
二、燕园书屋忆诗踪
以前，一直有一个极深的念头，就是抛弃红尘中的俗事，静下心来在燕园的书屋好好读些日子。但从自己修完在北大的学业后，已经少有在京旅居如此之多的日子了。所以，这个念头随自己南北漂泊了好多年。近些日子，恰巧因为一些学习事务旅绊在京。在每日做完必修的学习事务后，自己就搭给我们上课的教授车顺风去燕园。一般每日下午四点多去，呆到约九点再坐公车返回。行间感觉饥饿了，就嚼咽些随身带的面包和清水。如此往复多日，却乐之忘彼。
昨日，有幸读到洪良诚先生主编的《北大诗歌》一著。在掩卷的同时，自己却闭目回味了很久。这份回味，更让自己不知不觉从燕园返回到六里桥的暂居小屋，才缓慢地平息了下来。犹记得不久之前，自己和江城的一位友人在某晚曾谈到的：友人曾提到他写诗，总是把自己的思考和诗里的意象合在一起。他的这番话，让自己颇有感触。那时，自己正应邀在北师大做一个闲散的客座讲师。在讲课的空间，自己对学生们提到了一些诗歌的概念。当时除了把友人这番话引申的同时，更引用了王国维先生《人间词话》中隔与不隔的阐述。而当自己问起学生们读过什么诗，他们回答，“读不懂”或“读过志摩、席慕蓉和汪国真等”。甚至于在自己提到郭沫若、艾青、何其芳、戴望舒更或北岛、顾城及舒婷等人，大都是摇头说不知道的。
对于诗歌，自己一直认为是整个文学体系的基础和支撑点。没有诗歌对语言和文字表达手法上的探索，诸如小说散文等体裁在技巧溶合上最起码要后退很多年。尤其是90年代以后，没有诗歌在口语化散文化等的探索，很难想象现代散文和小说等的处境。尤其是散文，语言技巧上根本没有突破前人的范畴。当我们想起散文大家时，一般就会想到三四十年代的大家（或许更早），比如梁实秋、朱自清俞平伯两位、林语堂、周氏兄弟等等。他们的语言表达，几乎都是在文言和白话相结合的技巧基础上的。所以现代散文要突破，现代诗歌仍旧是先锋。这个不单是中国如此汉语如此，其他国家其他民族其他文字都是如此。
因此，在自己当时听到学生们的回答，心情是非常失望的。这让自己不禁想起了上个世纪树人先生发起的呼吁“救救孩子！”写到这里，自己也提醒我国的教育工作者提高对文学教育的注意。似乎这么多年来，教育和文学已经成为了两个毫不相干的体系。为什么学生们有“读不懂”的抱怨？为什么社会上受过高等教育的很多人，甚至文学界里不少人对于诗歌提出种种偏见？而很多坚持把诗歌作为对语言和文化提升的诗人，反而被说为哗众取宠和脱离众人？这所有的一切，都提醒我们，文学的启蒙必然从头做起，文学和教育不能脱节。惠特曼曾经有一句话，伟大的读者造就伟大的诗人。引申在此，再也恰当不过了。所以，自己理解高卢的友人约瑟夫在谈到欧洲诗人的热爱和激昂，比如叶芝、里尔克及普鲁斯特等等。因为那里不会愚蠢地以发行量或读者量作为文学价值的判断标准，那里也不会出现韩某之类的小文人，写了一些通俗的文字就沾沾自喜的，仿佛天老大他老二了。
话说到如此，自己亦是想起在网络中相遇的不少诗友了。他们的理想不高，更或是只是为了心情的表达而写诗。但这些，却足已为之让我感动。在如今这个时代甚至在所谓“诗坛”被经济和人情充斥的时代，这些诗友的坚持精神无疑是文学领域一盏明灯般的存在。为此，自己没有理由为诗歌悲观，为汉语的未来为中国文明的传承悲观。因为中国有很多很多的人生，已经被这样的坚持精神照亮一辈子。
一、浅说《文心雕龙》和朴得
近些日子，因为一些学习事务而旅绊在京。由此，以往忙碌工作的日子顿时稍闲了下来。昨天，收到外交部礼宾司转来法兰西使馆的请柬，邀请自己参加萨科齐胜选法国总统的宴会。说实话，收到邀请的一刹那，自己很是惘然的。虽说自己曾经以访问学者的身份旅欧一些日子，但自问没有特别的成就惠及法兰西的。在高卢，自己唯有几位曾经抵足三年的同窗，但这些人放之政界也都是默默无闻的那种。当自己辗转反思时，在宴会上幸逢了使馆参赞弗朗索瓦先生，经过交谈才恍然大悟。弗朗索瓦在言谈中屡屡和己谈及大仲马和朴得两位文豪，自己才想起在波士顿求学时曾经校译过两位先贤的一些作品。现在念及，自己亦是惭愧不已。只是一些小小的编译校对工作而已，却让法兰西的一些友人念到今日。而且，自回国后，自身一直是以碌碌无为自称的，枉费了朋友们多年不断的寻己之谊。
说到朴得，我国人民大都是不甚熟悉的。朴得先生的全名该是艾略瓦。朴得（在五四时期也译作范特。渥敏），是法兰西十八世纪卓有成就的文学理论家及小说家。自己在波士顿求学时，曾读到其作品中关于文学理论上一些文章，自己曾为之痴迷很久。后来在耶鲁大学图书馆搜查硕士论文资料时，曾和我国刘勰著的《文心雕龙》相互验证。朴得先生曾经说，在文学创作过程中有一些珍贵的品质不能忘记，分别是：轻逸（lightness）、迅速（quickness）、确切（exactitude）、易见（visibility）。而在《文心雕龙》中说，如果总括所有的文学风格趋向，那么可归纳为八种类型：一是典雅，二是远奥，三是精约，四是显附，五是繁缛，六是壮丽。七是新奇，八是轻靡。很显然，朴得先生的四个品质和《文心雕龙》的八种风格趋向可以得到一些验证。比如确切和精约；易见和显附；轻易和轻靡。这几个可以说是显而易见的名称相似。
名似其实实亦相似。比如：一，精约者，核字审句，剖析毫厘也。而朴得先生说的确切，“在选词和表现思想能力的微妙时，尽量使用确切的词汇。”二，显附者，辞直义畅，切理厌心者也。附就是近，显而易见，都是以visibility为特征。朴得认为，在恰到好处的表达后，所要求的就是可以直览的想象。思想要可视化，语言要展现意象的脉搏。三。轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。在这里，靡是细的意思。而朴得先生则说，lightness该是叙说世界上如尘土一般的写作线索。
而极为有趣的是，在卡尔维诺为我母校诺顿系列提供的一组演讲稿，总题为《未来千年文学备忘录》（sixmemosforthenextmillennium）中也提到了朴得先生相似的见解。甚至于还多了一个品质繁复（multiphicity），极其难得的是居然又和《文心雕龙》中的繁缛可以相互验证。在《文心雕龙》中说，繁缛者，博喻醲采，炜烨枝派者也。恰巧是卡尔multiphicity的内涵，卡尔在叙述它时，强调的也是文字密度浓度和意义的多种性。
朴得和卡尔和刘勰在文学理论上卓越理念的相似和相互验证之处，充分说明了中西方文明其实无所谓彼此之间成就的高下，更多的是文明理念和术法技巧上的相互交融和相互验证。而《文心雕龙》的作品意义，应该被当代学人高估，并且积极求证和发扬。自己相信，这是一份永远不会凋落的史诗。
二、燕园书屋忆诗踪
以前，一直有一个极深的念头，就是抛弃红尘中的俗事，静下心来在燕园的书屋好好读些日子。但从自己修完在北大的学业后，已经少有在京旅居如此之多的日子了。所以，这个念头随自己南北漂泊了好多年。近些日子，恰巧因为一些学习事务旅绊在京。在每日做完必修的学习事务后，自己就搭给我们上课的教授车顺风去燕园。一般每日下午四点多去，呆到约九点再坐公车返回。行间感觉饥饿了，就嚼咽些随身带的面包和清水。如此往复多日，却乐之忘彼。