:(1)治國
天下猶人之體,腹心充實,四支雖病,終無大患——《三國志·魏書·杜畿傳》
構大廈者先擇匠而後簡材,治國家者先擇佐而後定民——《意林》引《物理論》
(**注——構:架屋。簡:通“柬”,選擇。佐:輔助的人。)
理國要道,在於公平正直——唐·吳兢《貞觀政要·公平》房玄齡語
正其本者萬事理,勞於永者逸於使——唐·張九齡《對嗣魯王道堅所舉道侔伊呂科·第 一道》(**注——勞於永:為長遠利益而操勞。逸:安心。使:經常忙碌。)
治身莫先於孝,治國莫先於公——宋·蘇軾《司馬温公行狀》:“公上疏言,~。其言切至。”
2.安危
居安思危,思則有備,有備無患——《左傳·襄公十一年》(**注——居安:處於安全的境況。備:事先有準備。)
為之於未有,治之於未亂——《老子》六十四章(**注——為wéi:做,防止。未有:沒有發生之時。未亂:尚未發生動亂。)
利莫大於治,害莫大於亂——《管子·正世》
求木之長者,必固其根本;欲流之遠者,必浚其泉源;思國之安者,必積其德義——唐·吳兢《貞觀政要·君道》魏徽上疏(**注——浚:開浚,疏通。)
召遠在修近,閉禍在除怨——《管子·版法》(**注——召遠:招徠遠方的人。修:整治。近:指國內。閉:堵塞。)
3.民本
民惟邦本,本固邦寧——《尚書·五子之歌》(**注——惟:惟獨,只有。邦:國。本:根本。)
夫民,別而聽之則愚,合而聽之則聖——《管子·君臣上》(**注——夫:發語詞,無實義。別而聽之:分別聽信個人之辭。合而聽之:全面聽取。聖:無所不通。)
為國者以富民為本,以正學為基 ——漢·王符《潛夫論·務本》(**注——為wéi:治理。正:使正當。)
民者,國之根也,誠宜重其食,愛其命——《三國志·吳書·駱統傳》
天下順治在民富,天下和靜在民樂,天下興行在民趨於正——明·王廷相《慎言·御民篇》(**注——興行:重德行。)
4.民心
民安土重遷,不可卒變,易以順行,難以逆動——《三國志·魏書·袁渙傳》(**注——安土重zhòng遷:安居於本土,不願輕易遷動。卒cù:同“猝”,突然。順:順其意。逆:背其意。)
可懷以德,難屈以力——《三國志·魏書·三少帝紀》裴松之注引《魏氏春秋》(**注——懷:懷柔,感化。)
寬則得眾,信則人任焉——宋·蘇轍《新論下》(**注——寬:為政寬大。信:建立威信。任:信服。)
5.愛民
達人無不可,忘己愛蒼生——唐·王維《贈房盧氏琯》(**注——達人:通達事理的人。)
慮於民也深,則謀其始也精——宋·歐陽修《偃虹堤記》:“~,故能用力少而為功多。”(**注——意謂關心百姓的利益愈深,那就對各項設計措施考慮得十分周密。)
享天下之利者,任天下之患;居天下之樂者,同天下之憂——宋·蘇軾《賜新除中大夫守尚書右丞王存辭免恩不允詔》(**注——任:承擔。患:患難。)
不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋其害——明·黃宗羲《原君》(**注——釋:解除。)
6.羣眾
積力之所舉,即無不勝也;眾智之所為,即無不成也——《文子·下德》(**注——積力:全成之力。舉:舉動,行動。即:就。)
莫三人而迷——《韓非子·內儲説上七術》引古語(**注——三人:指多數人。意謂沒有多數人的意見就會迷惑。)
7.為政
政貴有恆——《尚書·畢命》:“~,辭尚體要,不惟好異。”(**注——恆:長久不變。)
有理而無益於治者,君子弗言;有能而無益於事者,君子弗為——《尹文子》捲上(**注——弗:不。為wéi:做。)
居之以強力,發之以果敢,而成之以無私——宋·蘇轍《新論中》(**注——居:平時。發:發動。果敢:堅決勇敢。意謂國家平時要有實力,發動一件事要堅決勇敢,取得成功必須無私。)
政綱雖舉,必求益其所未至;德澤雖布,必思及其所未周——《宋史·薛極傳》(**注——益:增益,擴大。未至:沒有達到的地方。及:及到。未周:沒有覆蓋的地方。)
上安下順,弊絕風清——宋·周敦頤《拙賦》(**注——弊:弊端。絕:絕跡。風:風氣。)
8.納諫
先民有言,詢於芻蕘——《詩經·大雅·板》(**注——先民:古代賢人。詢:詢問,請教。芻蕘chúráo:割草打柴的人。)
千夫諾諾,不如一士之諤諤——宋·蘇軾《講田友直字序》(**注——夫:一般人。諾諾:連聲答應,表示順從不違。士:有識見的人。諤è諤:直言爭論。)
知屋漏者在宇下,知政失者在草野,知經誤者在諸子——漢·王充《論衡·書解篇》(**注——宇:屋檐。失:失誤。草野:指民間。經:儒家經典。諸子:諸子百家。)
9.審時適變
苟利於民,不必法古;苟周於事,不必循舊——《淮南子·氾論訓》(**注——苟:如果。法:取法。周:合。循:遵循。)
治事不若治人,治人不若治法,治法不若治時——宋·蘇軾《應制舉上兩制書》:“~。時者國之所以存亡,天下之所最重也。”(**注——治:治理,掌握。不若:不如。時:時機,時勢。)
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:(1)治國
天下猶人之體,腹心充實,四支雖病,終無大患——《三國志·魏書·杜畿傳》
構大廈者先擇匠而後簡材,治國家者先擇佐而後定民——《意林》引《物理論》
(**注——構:架屋。簡:通“柬”,選擇。佐:輔助的人。)
理國要道,在於公平正直——唐·吳兢《貞觀政要·公平》房玄齡語
正其本者萬事理,勞於永者逸於使——唐·張九齡《對嗣魯王道堅所舉道侔伊呂科·第 一道》(**注——勞於永:為長遠利益而操勞。逸:安心。使:經常忙碌。)
治身莫先於孝,治國莫先於公——宋·蘇軾《司馬温公行狀》:“公上疏言,~。其言切至。”
2.安危
居安思危,思則有備,有備無患——《左傳·襄公十一年》(**注——居安:處於安全的境況。備:事先有準備。)
為之於未有,治之於未亂——《老子》六十四章(**注——為wéi:做,防止。未有:沒有發生之時。未亂:尚未發生動亂。)
利莫大於治,害莫大於亂——《管子·正世》
求木之長者,必固其根本;欲流之遠者,必浚其泉源;思國之安者,必積其德義——唐·吳兢《貞觀政要·君道》魏徽上疏(**注——浚:開浚,疏通。)
召遠在修近,閉禍在除怨——《管子·版法》(**注——召遠:招徠遠方的人。修:整治。近:指國內。閉:堵塞。)
3.民本
民惟邦本,本固邦寧——《尚書·五子之歌》(**注——惟:惟獨,只有。邦:國。本:根本。)
夫民,別而聽之則愚,合而聽之則聖——《管子·君臣上》(**注——夫:發語詞,無實義。別而聽之:分別聽信個人之辭。合而聽之:全面聽取。聖:無所不通。)
為國者以富民為本,以正學為基 ——漢·王符《潛夫論·務本》(**注——為wéi:治理。正:使正當。)
民者,國之根也,誠宜重其食,愛其命——《三國志·吳書·駱統傳》
天下順治在民富,天下和靜在民樂,天下興行在民趨於正——明·王廷相《慎言·御民篇》(**注——興行:重德行。)
4.民心
民安土重遷,不可卒變,易以順行,難以逆動——《三國志·魏書·袁渙傳》(**注——安土重zhòng遷:安居於本土,不願輕易遷動。卒cù:同“猝”,突然。順:順其意。逆:背其意。)
可懷以德,難屈以力——《三國志·魏書·三少帝紀》裴松之注引《魏氏春秋》(**注——懷:懷柔,感化。)
寬則得眾,信則人任焉——宋·蘇轍《新論下》(**注——寬:為政寬大。信:建立威信。任:信服。)
5.愛民
達人無不可,忘己愛蒼生——唐·王維《贈房盧氏琯》(**注——達人:通達事理的人。)
慮於民也深,則謀其始也精——宋·歐陽修《偃虹堤記》:“~,故能用力少而為功多。”(**注——意謂關心百姓的利益愈深,那就對各項設計措施考慮得十分周密。)
享天下之利者,任天下之患;居天下之樂者,同天下之憂——宋·蘇軾《賜新除中大夫守尚書右丞王存辭免恩不允詔》(**注——任:承擔。患:患難。)
不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋其害——明·黃宗羲《原君》(**注——釋:解除。)