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◎讀書法下人之為學固是欲得之於心，體之於身。但不讀書，則不知心之所得者何事。〔道夫〕讀書窮理，當體之於身。凡平日所講貫窮究者，不知逐日常見得在心目間否。不然，則隨文逐義，趕趁期限，不見悦處，恐終無益。人常讀書，庶幾可以...

◎訓門人一問："氣質弱者，如何涵養到剛勇？"曰："只是一個勉強。然變化氣質最難。"（以下訓德明。）"今學者皆是就冊子上鑽，卻不就本原處理會，只成講論文字，與自家身心都無干涉。須是將身心做根柢。"德明問："向承見教，須一面講...

◎綱領下△三聖易上古之易，方是"利用厚生"，周易始有"正德"意，如"利貞"，是教人利於貞正；"貞吉"，是教人貞正則吉。至孔子則説得道理又多。〔閎祖〕道夫錄雲："'利貞'，'貞吉'，文王説底，方是教人'隨時變易以從道'。"...

◎公孫丑上之上△問夫子當路於齊章"'以齊王，猶反手'，不知置周王於何地？"曰："此難言，可以意會，如湯武之事是也。春秋定哀間，周室猶得。至孟子時，天命人心已離矣。"〔去偽〕問夫子加齊之卿相章或問："'雖由此霸王不異矣'...

◎論知行知、行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先後，知為先；論輕重，行為重。〔閎祖〕論知之與行，曰："方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味。"公謹。聖賢説知，便説行。大學説"如切如磋，道學也...

◎子罕篇下△法語之言章"法語之言"，"巽與之言"，巽，謂巽順。與他説，都是教他做好事，如"有言遜於汝志"。重處在"不改、不繹"。聖人謂如此等人，與他説得也不濟事，故曰："吾末如之何也已！"〔端蒙〕植説："此章集註雲：'法語...

◎周南關雎兼論二南。詩未論音律，且如讀二南，與鄭衞之詩相去多少！問："程氏雲：'詩有二南，猶易有乾坤。'莫只是以功化淺深言之？"曰："不然。"問："莫是王者諸侯之分不同？"曰："今只看大序中説，便可見。大序雲：'關雎麟趾之化，王...

◎綱領學問須以大學為先，次論語，次孟子，次中庸。中庸工夫密，規模大。〔德明〕讀書，且從易曉易解處去讀。如大學中庸語孟四書，道理粲然。人只是不去看。若理會得此四書，何書不可讀！何理不可究！何事不可處！〔蓋卿〕某要人先讀大學...

◎雍也篇二△子華使於齊章子升問："冉子請粟，聖人不與之辨，而與之益之。"曰："聖人寬洪，'可以予，可以無予'，予之亦無害，但不使傷惠耳。"〔木之〕"冉子與之粟五秉"，聖人亦不大段責他。而原思辭祿，又謂："與爾鄰里鄉黨"，看來...

◎自論為學工夫某自丱讀四書，甚辛苦。諸公今讀時，又較易做工夫了。〔敬仲〕（以下讀書。）後生家好著些工夫，子細看文字。某向來看大學，猶病於未子細，如今愈看，方見得精切。因説："前輩諸先生長者説話，於大體處固無可議；若看其他細...

◎論考禮綱領禮樂廢壞二千餘年，若以大數觀之，亦未為遠，然已都無稽考處。後來須有一個大大底人出來，盡數拆洗一番，但未知遠近在幾時。今世變日下，恐必有個"碩果不食"之理。〔必大〕禮學多不可考，蓋其為書不全，考來考去，考得更...

◎憲問篇△憲問恥章問："集註雲：'憲之狷介，其於"邦無道穀"之可恥，固知之；至於"邦有道穀"之可恥，恐未必知。'何也？"曰："邦有道之時，不能有為，只小廉曲謹，濟得甚事。且如舊日秦丞相當國，有人壁立萬仞，和宮觀也不請，此莫是世間...

"禹入聖域而不優"，優，裕也。言入聖域恰好，更不優裕。優裕，謂有餘剩。漢儒見得此意思好。〔賀孫〕爾雅是取傳注以作，後人卻以爾雅證傳注。〔文蔚〕爾雅非是，只是據諸處訓釋所作。趙岐説孟子爾雅皆置博士，在漢書亦無可考。〔...

◎微子篇△微子去之章問："箕子當時，何必徉狂？"曰："他已為囚奴，做人不成了，故只得徉狂受辱。"又問："若箕子地位尚可以諫，想亦未肯住在。必是既已為囚奴，則不復可諫矣。"曰："既已為囚奴，如何更可以諫！"〔廣〕問："殷有'三仁...

◎語孟綱領語孟工夫少，得效多；六經工夫多，得效少。〔大雅〕以下六經四子。語孟用三二年工夫看，亦須兼看大學及書詩，所謂"興於詩"。諸經諸史，大抵皆不可不讀。〔德明〕某論語集註已改，公讀令大學十分熟了，卻取去看。論語孟子...

◎力行學之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實。〔祖道〕以下踐行。善在那裏，自家卻去行他。行之久，則與自家為一；為一，則得之在我。未能行，善自善，我自我。〔節〕人言匹夫無可行，便是亂説。凡日用之間，動止語默，皆是行處。...

◎綱領至之問："書斷自唐虞以下，須是孔子意？"曰："也不可知。且如三皇之書言大道，有何不可！便刪去。五帝之書言常道，有何不可！便刪去。皆未可曉。"〔道夫〕（以下論三皇五帝。）陳仲蔚問："'三皇'，所説甚多，當以何者為是？"曰："無...

◎離婁上△離婁之明章"'上無道揆'，則'下無法守'。儻'上無道揆'，則下雖有奉法守一官者，亦將不能用而去之矣。'朝不信道，工不信度'。信，如憑信之'信'。此理只要人信得及，自然依那個行，不敢逾越。惟其不信，所以妄作。...

◎祭如今士大夫家都要理會古禮。今天下有二件極大底事，恁地循襲：其一是天地同祭於南郊；其一是太祖不特立廟，而與諸祖同一廟。自東漢以來如此。又錄雲："千五六百年無人整理。""子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁。"雖是前代已...

（凡入近思錄者，皆依次第類為此卷。）近思錄首卷所論誠、中、仁三者，發明義理，固是有許多名，只是一理，但須隨事別之，如説誠，便只是實然底道理。譬如天地之於萬物，陰便實然是陰，陽便實然是陽，無一毫不真實處；中，只是喜怒哀樂未發之理；仁...

性質。陸子美。精神。子靜。〔若海〕問陸梭山同異辨。曰："若本有，卻如何掃蕩得？若本無，卻如何建立得？他以佛氏亦曉得理。如既曉得理後，卻將一個空底物事來口頭説時，佛不到今日了。他自見得一個道理，只是空。"又曰："佛也只是...

（非類入近思者別為此卷。）正蒙有差分曉底看。〔節〕或問："正蒙中説得有病處，還是他命辭不出有差？還是見得差？"曰："他是見得差。如曰'"繼之者善也"，方是"善惡混"'云云。'"成之者性"，是到得聖人處，方是成得性，所以説"...

大亂之後易治，戰國嬴秦漢初是也。〔揚〕周太繁密，秦人盡掃了，所以賈誼謂秦"專用苟簡自恣"之行。秦又太苟簡自恣，不曾竭其心思。太史公董仲舒論漢事，皆欲用夏之忠。不知漢初承秦，掃去許多繁文，已是質了。〔至〕學蒙錄："漢承...

家語雖記得不純，卻是當時書。孔叢子是後來白撰出。〔道夫〕家語只是王肅編古錄雜記。其書雖多疵，然非肅所作。孔叢子乃其所注之人偽作。讀其首幾章，皆法左傳句，已疑之。及讀其後序，乃謂渠好左傳，便可見。孔叢子鄙陋之甚，理既...

◎傳一章釋明明德問"克明德"。曰："德之明與不明，只在人之克與不克耳。克，只是真個會明其明德。"〔節〕問明德、明命。曰："便是天之所命謂性者。人皆有此明德，但為物慾之所昏蔽，故暗塞爾。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕自人...