我一直在疲憊的奔走。
我奔走在一條荒涼的古道上，我一直不知道自己奔走的目標和方向，屬於我的只有這一條早已人跡罕至的古道，沒有盛開的百合，沒有蝴蝶的婆娑，也沒有清脆的略帶滄桑的駝鈴，甚至沒有前人拋下的竹杖藜鞋，有的只是遙遠而有古老、模糊而又沉重的記憶。我不知道這條路的盡頭是什麼，我並未看到白雲生處有人家，我只是被遠方的那迷濛的霧靄所誘惑，讓自己無法止步；我奔走的目的似乎就在於奔走的本身，我只能奔走於斯，儘管我對我的奔走也常常感到深刻的懷疑，有時真想甩掉沉重的囊橐，坐在晚風中認真的審視一下來時路，或者安靜的睡去，有時真的怕自己應了紀伯倫的一句話“我們已經走得很遠，但我們已經忘記了為什麼出發”。但我無法停留，停留讓我越發惶恐、越發不知道身在何處。奔走業已成了我的一種習慣，一種需要。
我知道，人其實都是奔走在各自的路上。不同的是奔走的方向和奔走的姿態略有差異而已，再就是路邊迥異的風景。有的路邊佈滿鮮花和溫潤的鳥歌，有的路邊佈滿欣羨目光和深情款款的凝望，而有的可能一無所有，除了荊棘。
而我的奔走之途註定是寂寞的，註定無人喝彩，因為我早已遠離了喧囂的人群。有時覺得遠離也不失為一件好事，因為我可以更加清晰的聆聽到自己的心音，更加清晰的聆聽到風和雲的絮語，在遠離了閒花野草之後，我倒有更多的閒暇去看天際的流嵐，去數夜幕的流星。
奔走中，我依然感知自己的困惑和偶爾來襲的孤獨，以及某些難以拒斥的誘惑所摧毀的片刻失衡，我曾經深責自己的道行不深和學養不足，以致使自己尚不能淡定從容，尚不能八風不動。而如今我並不訝異，更不以此為羞恥，因為我知道，這一切都是生活的真實，都是生命的真滋味，它的最大的意義是證明心靈尚是鮮活的，因為它能感知孤獨與疼痛、失落與迷惘，然後再讓你更為深切的感知奔走的必要與樂趣。
水可以是奔騰的江河，可以汪洋的大海，可以是波光瀲灩的湖泊，可以是寧靜深邃的幽泉，我不知道哪一種存在更為精彩。我所知道的是最適合我的可能還是潺潺的溪水，它歡快而不張揚，寧靜而不死寂，流動而不喧囂。就是那樣自自然然的，樸實無華的徜徉於天地宇宙，柔弱平和的外表下飛揚著堅強浪漫的心。映著藍天，映著白雲，映著飛鳥的倩影，我希望我的生命就是這樣一種狀態。我不奢望它流光溢彩，我只願它永遠清澈純粹的流淌，緩緩的流過芳草地，流過堅實而乾淨的河床，讓晶瑩的鵝卵石在水底發光，讓輕快的游魚在水底微笑，讓柔柔的青荇在水底曼舞。
這是我追求的境界，也許我不能為之，但我可以心嚮往之、追逐之，它讓我的目光有了著落，這大概就是我一直奔走不止的原動力。
曾經，我在看到弘一法師臨終絕筆“悲欣交集”四個大字時，感到莫名的悲愴與蒼涼：一個遁入空門多年的悟者，竟然還未能擺脫生之繁雜，也未參透生之迷惑難解，在圓寂的那一刻縈繞於他心中的居然還是浩嘆人生的悲與欣，可見肉身的沉重和人生困境的牢不可破。然而在最近的日子裡，我似乎對這四個字有更深的理解，也許這正的人生智慧的化境，這是任何一個人都無法擺脫的宿命，也是人生最真實的狀態。人生的終了倘若只能沉重的吐出一個“悲”字未免讓人唏噓哀痛，倍感生之艱辛和可怕；但倘若說人生的終了可以用一“欣”字做結，一來又不免虛妄不可信，二來似乎更具有悲劇意味，更值得人扼腕嘆息，因為這樣的人生大抵只是傻乎乎的，是未經省察的人生，一臉的傻笑，嘴角流著口水。惟有“悲欣交集”才是真正活過的人生，惟有奔走著的人生才能對悲欣有真切的體悟，只有奔走著，生命才能流動。
弘一法師這樣的東方智慧的代表人物，他對人生的歸宿或者說對人的精神家園的意識擁有的最高的智慧，是在歷經了擔負與放棄、尋找與拋棄、承認與否定、行走與靜悟、流浪與迴歸，以及承受、懷疑、認同、開放、接納、包容、感激、擁抱等等之後的洞徹與了悟，我似乎能夠理解，對於他來說，出家正是為了更好的回家，因為在他看來，生命世界一切成員都被盲目的、壓倒一切的慾望和能量所支配，慾望和能量及其錯誤表達方式，乃是生命之不幸的至深根源。在這種情形下，人無疑成了慾望和能量的奴隸，被慾望和能量驅使，心生無盡的煩惱，或淪於世俗的苦痛或墮如罪惡的淵藪。於是，一個在滾滾紅塵中拈花微笑的人歸依了佛教，把對生命的詰問交給了青燈黃卷，交給了暮鼓晨鐘，到菩提樹下尋覓生之真諦。
然而，他最終給我們的解答仍然是一個看來很世俗的說詞——“悲欣交集”，可見無論塵俗之途，還是佛陀之途，其上行走的是“永遠的悲傷，又永遠的歡樂”。真正的回家者其實永遠奔走在路上。
人終究無法接近太上之忘情。
大師在前，我又何必著急。
這樣想了，我便能毫不在意盪漾於心中的困惑、失衡、失意與孤獨，它們不再幹擾我的奔走，它不僅不會讓我的腳步稍有遲疑或散亂，相反，它們讓我走得更加決絕而沉穩。
於是，我就帶著這一份決絕，帶著一份留戀，帶著一份塵事的誘惑，帶著一份雲水禪心，一路走下去。
我唯一要做的是，努力讓自己的奔走更灑脫些，從容些，因為我明白惟有灑脫了，從容了，天籟才會響起，雲霞才會煥然，星月才會嫵媚。
真正的回家者其實永遠奔走在路上。
(作者自評)
我一直在疲憊的奔走。
我奔走在一條荒涼的古道上，我一直不知道自己奔走的目標和方向，屬於我的只有這一條早已人跡罕至的古道，沒有盛開的百合，沒有蝴蝶的婆娑，也沒有清脆的略帶滄桑的駝鈴，甚至沒有前人拋下的竹杖藜鞋，有的只是遙遠而有古老、模糊而又沉重的記憶。我不知道這條路的盡頭是什麼，我並未看到白雲生處有人家，我只是被遠方的那迷濛的霧靄所誘惑，讓自己無法止步；我奔走的目的似乎就在於奔走的本身，我只能奔走於斯，儘管我對我的奔走也常常感到深刻的懷疑，有時真想甩掉沉重的囊橐，坐在晚風中認真的審視一下來時路，或者安靜的睡去，有時真的怕自己應了紀伯倫的一句話“我們已經走得很遠，但我們已經忘記了為什麼出發”。但我無法停留，停留讓我越發惶恐、越發不知道身在何處。奔走業已成了我的一種習慣，一種需要。
我知道，人其實都是奔走在各自的路上。不同的是奔走的方向和奔走的姿態略有差異而已，再就是路邊迥異的風景。有的路邊佈滿鮮花和溫潤的鳥歌，有的路邊佈滿欣羨目光和深情款款的凝望，而有的可能一無所有，除了荊棘。
而我的奔走之途註定是寂寞的，註定無人喝彩，因為我早已遠離了喧囂的人群。有時覺得遠離也不失為一件好事，因為我可以更加清晰的聆聽到自己的心音，更加清晰的聆聽到風和雲的絮語，在遠離了閒花野草之後，我倒有更多的閒暇去看天際的流嵐，去數夜幕的流星。
奔走中，我依然感知自己的困惑和偶爾來襲的孤獨，以及某些難以拒斥的誘惑所摧毀的片刻失衡，我曾經深責自己的道行不深和學養不足，以致使自己尚不能淡定從容，尚不能八風不動。而如今我並不訝異，更不以此為羞恥，因為我知道，這一切都是生活的真實，都是生命的真滋味，它的最大的意義是證明心靈尚是鮮活的，因為它能感知孤獨與疼痛、失落與迷惘，然後再讓你更為深切的感知奔走的必要與樂趣。
水可以是奔騰的江河，可以汪洋的大海，可以是波光瀲灩的湖泊，可以是寧靜深邃的幽泉，我不知道哪一種存在更為精彩。我所知道的是最適合我的可能還是潺潺的溪水，它歡快而不張揚，寧靜而不死寂，流動而不喧囂。就是那樣自自然然的，樸實無華的徜徉於天地宇宙，柔弱平和的外表下飛揚著堅強浪漫的心。映著藍天，映著白雲，映著飛鳥的倩影，我希望我的生命就是這樣一種狀態。我不奢望它流光溢彩，我只願它永遠清澈純粹的流淌，緩緩的流過芳草地，流過堅實而乾淨的河床，讓晶瑩的鵝卵石在水底發光，讓輕快的游魚在水底微笑，讓柔柔的青荇在水底曼舞。
這是我追求的境界，也許我不能為之，但我可以心嚮往之、追逐之，它讓我的目光有了著落，這大概就是我一直奔走不止的原動力。
曾經，我在看到弘一法師臨終絕筆“悲欣交集”四個大字時，感到莫名的悲愴與蒼涼：一個遁入空門多年的悟者，竟然還未能擺脫生之繁雜，也未參透生之迷惑難解，在圓寂的那一刻縈繞於他心中的居然還是浩嘆人生的悲與欣，可見肉身的沉重和人生困境的牢不可破。然而在最近的日子裡，我似乎對這四個字有更深的理解，也許這正的人生智慧的化境，這是任何一個人都無法擺脫的宿命，也是人生最真實的狀態。人生的終了倘若只能沉重的吐出一個“悲”字未免讓人唏噓哀痛，倍感生之艱辛和可怕；但倘若說人生的終了可以用一“欣”字做結，一來又不免虛妄不可信，二來似乎更具有悲劇意味，更值得人扼腕嘆息，因為這樣的人生大抵只是傻乎乎的，是未經省察的人生，一臉的傻笑，嘴角流著口水。惟有“悲欣交集”才是真正活過的人生，惟有奔走著的人生才能對悲欣有真切的體悟，只有奔走著，生命才能流動。
弘一法師這樣的東方智慧的代表人物，他對人生的歸宿或者說對人的精神家園的意識擁有的最高的智慧，是在歷經了擔負與放棄、尋找與拋棄、承認與否定、行走與靜悟、流浪與迴歸，以及承受、懷疑、認同、開放、接納、包容、感激、擁抱等等之後的洞徹與了悟，我似乎能夠理解，對於他來說，出家正是為了更好的回家，因為在他看來，生命世界一切成員都被盲目的、壓倒一切的慾望和能量所支配，慾望和能量及其錯誤表達方式，乃是生命之不幸的至深根源。在這種情形下，人無疑成了慾望和能量的奴隸，被慾望和能量驅使，心生無盡的煩惱，或淪於世俗的苦痛或墮如罪惡的淵藪。於是，一個在滾滾紅塵中拈花微笑的人歸依了佛教，把對生命的詰問交給了青燈黃卷，交給了暮鼓晨鐘，到菩提樹下尋覓生之真諦。